La Letteratura (12)

L’ordine domenicano ha
svolto un ruolo centrale
nel Medioevo per l’adozione
e la cristianizzazione del-
l’aristotelismo, 
trasformandolo nel
paradigma  filosofico
e teologico dominante
attraverso il pensiero
di Alberto Magno e
Tommaso d’Aquino.
Questi hanno integrato
la fisica e la metafisica
aristotelica in
strumento per la
Chiesa.

I domenicani

Uno dei maggiori maestri dei domenicani nel lontano Medio Evo fu Tommaso d’Aquino che con l’abilità di interprete e con coerenza e misura rese irreversibile il processo di assimilazione delle dottrine aristoteliche che costituiscono il pilastro del pensiero occidentale e si fondano sull'immanenza delle forme: 

a= l'essenza è dentro le cose, non separata, 

b= la sostanza come centro dell'essere, 

c= la spiegazione del divenire attraverso i concetti di potenza e atto. 

Aristotele sostanzialmente organizza la realtà tramite la teoria delle quattro cause (materiale, formale, efficiente, finale) e la logica formale (sillogismo), interpretando l'universo come un sistema ordinato e finalistico che, nel contesto, rese irreversibile il processo di assimilazione delle sue dottrine nell’ordine della cultura ecclesiastica cristiana rendendola a fondamento di una nuova esperienza filosofica e teologica.

Non si trattò di un passaggio facile ed il confronto all’interno degli ambienti ecclesiastici, fra minacce di condanne e divieti (nel 1277 a Parigi il vescovo condanna le tesi tomistiche), tuttavia le difficoltà non impedirono il successo dell’iniziativa intellettuale che nei tempi lunghi della Storia, si rivelò efficace e permise la sostanziale accettazione delle nuove idee filosofiche e scientifiche in un quadro, però, che dichiarava la superiorità della “scienza sacra” e ne stabiliva il valore e la “verità “ preminenti. Addirittura scienza e filosofia aristotelica furono trasformate in solido bastione a difesa della “dea delle scienze”, la teologia, che, d’altro canto, poté trovare nella struttura finalistica della metafisica aristotelica la conferma dei propri presupposti essenziali.

In sintesi: il deciso riconoscimento tomista di un “duplice ordine di realtà “, l’uno proprio della natura mondana e l’altro delle supreme finalità sovrannaturali, entrambi dipendenti dall’unico fondamento divino, ma autonomi e distinti nei loro principi e nelle loro leggi, rese, d’altro canto, possibile l’adeguamento del sapere occidentale ad un criterio di relativa indipendenza  dall’indagine filosofico-scientifica, pervicacemente contestato da avversari molto tenaci e potenti. E la Chiesa  (che possedeva un fortissimo controllo sulle istituzioni intellettuali) riuscì ad evitare un irreparabile distacco dalle forme di cultura  e di dottrina in rapida trasformazione.

(Segue)