La domenica serve anche per riflettere

Profili storici sul Cristianesimo

I testi di questa pagina li riprendiamo da un testo dello studioso Luciano Canfora, nt. 5 giugno 1942 (età 83 anni). Questi ha studiato testi come le "Antichità giudaiche" di Giuseppe Flavio per analizzare il contesto storico, più  che per affermare una sua fede personale. 

La vita di Gesù 

Gli episodi raccontati sui Vangeli fanno capo agli anni 25-30 dell’era volgare e coprono l’arco della vita attiva di Gesù. Quand’è che viene fuori questo insieme di testi che si presenta come cronaca diretta, sebbene non sia contemporaneo agli eventi narrati? Data la grande quantità di papiri ritrovati – soprattutto, per quel che riguarda il Nuovo Testamento, nel mondo egizio – potremmo dire, per essere concreti, che i papiri più antichi sono le prime tracce scritte di questo corpus. E potremmo aggiungere che un frammento contenente uno dei tre Sinottici (un papiro Rylands dell’omonima collezione) è databile al 110-120 dopo Cristo.

A un secolo dall’inizio dell’era volgare, e a sessant’anni dalla morte del protagonista di quelle narrazioni, già esiste un racconto scritto. Si è formato in un ambiente che, sostanzialmente ad opera di un personaggio notevole e politicamente molto aggressivo come l’Apostolo Paolo, ha determinato la nascita di un testo canonico comune ad una grande comunità di fedeli.

Perché abbiamo una quantità di papiri del Nuovo Testamento quasi pari a quelli di Omero e ai due testi più tramandati in documenti antichi? Perché è il libro di una fede che si diffonde nell’intero bacino Mediterraneo, soprattutto dove il greco è dominante. Il mondo ellenofono, greco continentale, egizio, è vastissimo ed è l’area di diffusione di una nuova religione che, svincolata dall’origine localistica in Palestina, diventa un culto di carattere universale che propugna concetti, prospettive e obiettivi tutt’altro che tranquillizzanti.

Un testo «sovversivo» 

Un paragone tra due brani dei Sinottici ci aiuta a capire cosa si intenda quando si parla di un testo «sovversivo» - parola molto impegnativa. Da un lato il ‘Sermone della montagna’ del Vangelo di Luca («Beati i poveri perché il loro è il regno dei cieli»), dall’altro il testo parallelo di Matteo: «Beati i poveri di spirito perché il loro è il regno dei cieli». È un ritocco interessante, che addolcisce la formulazione originaria, chiaramente classista. Come a dire: «I poveri, calpestati in tutte le società divise in classi sociali, sappiano che nel Regno dei Cieli passeranno davanti agli altri». Una prospettiva salvifica – da qui la definizione di «religioni di salvezza» - che prospetta una realtà più giusta in un mondo ultraterreno. È un testo di battaglia, di combattimento.

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Il Nuovo Testamento è un libro di enorme rilievo, mai letto da coloro che lo venerano se non in minima parte:… perché «nuovo»? 

 La tradizione cristiana, iniziò ad esprimersi in greco sin dalle origini e ingloba come proprio antefatto la religione ebraica, il cui testo fondamentale è il Pentateuco, cioè i primi cinque libri dell’Antico Testamento. Gli ebrei di ieri e di oggi sono ovviamente  infastiditi dall’idea di «antico» e «nuovo» che sembra alludere ad un progresso rispetto a una fase precedente e più arretrata, incompleta.

 Si tratta, in realtà, di una questione terminologica e non solo, perché allude al difficile rapporto tra due grandi monoteismi al tempo stesso connessi ma distinti per tantissimi motivi.

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Brevi riflessioni 

Anima pare che in origine voleva significare “vento, soffio, aria che si muove”. In greco anemos vuole significare “vento” e corrisponde al latino animus, termini che rimandano al soffio vitale che rende animato, cioè vivo, un organismo, che altrimenti resterebbe … fermo.

Il principale termine greco per “anima”, psiche, significa anzitutto “soffio”.

        Da taluni quel soffio, quell’animo, quell’intuizione possiede … un oltre.