La domenica serve anche per riflettere

 La vita di Gesù, secondo un laico: LUCIANO CANFORA

Ripresa dal Corriere della Sera

La vita di Gesù

Gli episodi raccontati fanno capo agli anni 25-30 dell’era volgare e coprono l’arco della vita attiva di Gesù. Quand’è che viene fuori questo insieme di testi che si presenta come cronaca diretta, sebbene non sia contemporaneo agli eventi narrati? Data la grande quantità di papiri ritrovati – soprattutto, per quel che riguarda il Nuovo Testamento, nel mondo egizio – potremmo dire, per essere concreti, che i papiri più antichi sono le prime tracce scritte di questo corpus. E potremmo aggiungere che un frammento contenente uno dei tre Sinottici (un papiro Rylands dell’omonima collezione) è databile al 110-120 dopo Cristo.

A un secolo dall’inizio dell’era volgare, e a sessant’anni dalla morte del protagonista di quelle narrazioni, già esiste un racconto scritto. Si è formato in un ambiente che, sostanzialmente ad opera di un personaggio notevole e politicamente molto aggressivo come l’Apostolo Paolo, ha determinato la nascita di un testo canonico comune ad una grande comunità di fedeli.

Perché abbiamo una quantità di papiri del Nuovo Testamento quasi pari a quelli di Omero e ai due testi più tramandati in documenti antichi? Perché è il libro di una fede che si diffonde nell’intero bacino Mediterraneo, soprattutto dove il greco è dominante. Il mondo ellenofono, greco continentale, egizio, è vastissimo ed è l’area di diffusione di una nuova religione che, svincolata dall’origine localistica in Palestina, diventa un culto di carattere universale che propugna concetti, prospettive e obiettivi tutt’altro che tranquillizzanti.

Un testo «sovversivo». Un paragone tra due brani dei Sinottici ci aiuta a capire cosa si intenda quando si parla di un testo «sovversivo» - parola molto impegnativa. Da un lato il ‘Sermone della montagna’ del Vangelo di Luca («Beati i poveri perché il loro è il regno dei cieli»), dall’altro il testo parallelo di Matteo: «Beati i poveri di spirito perché il loro è il regno dei cieli». È un ritocco interessante, che addolcisce la formulazione originaria, chiaramente classista. Come a dire: «I poveri, calpestati in tutte le società divise in classi sociali, sappiano che nel Regno dei Cieli passeranno davanti agli altri». Una prospettiva salvifica – da qui la definizione di «religioni di salvezza» - che prospetta una realtà più giusta in un mondo ultraterreno. È un testo di battaglia, di combattimento.

Un altro terreno, altrettanto sovversivo rispetto al perbenismo molto presente nelle realtà provinciali dell’Impero e nei ceti dirigenti, riguarda i rapporti personali. Il testo cardine di questa pagina innovatrice – contenuta nel Nuovo Testamento - è il celebre «episodio dell’adultera».

Da un lato il ‘Sermone della montagna’ del Vangelo di Luca («Beati i poveri perché il loro è il regno dei cieli»), dall’altro il testo parallelo di Matteo: «Beati i poveri di spirito perché il loro è il regno dei cieli». È un ritocco interessante, che addolcisce la formulazione originaria, chiaramente classista

Episodio straordinario che ha commosso tanti: è molto noto, ma è bene ricordarlo. Gesù viene raggiunto da personaggi piuttosto ipocriti che additano una donna quasi immobilizzata, dicendogli: «Questa è un’adultera, la nostra legge prevede che sia lapidata». Gesù non risponde, guarda a terra, fa dei segni più o meno misteriosi e alla fine dice: «Chi è convinto di non aver mai peccato scagli la prima pietra». Pian piano tutti i presenti si allontanano. Sulla scena rimangono solo Gesù e l’adultera, che chiede: «Dove sono andati?». Si rende così evidente che quella punizione era solo un’esplosione di perbenismo moralistico. Questo è un testo che denota in modo evidente le potenzialità di una collezione di testi di più di 2mila anni fa, venerati ma poco frequentati.

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Una riflessione di Simone Weil

filosofa, mistica e scrittrice francese

(1909-1943)

Amo Dio, il Cristo e la fede cattolica quanto è concesso amarli ad un essere miseramente insufficiente come me. Amo i santi attraverso i loro scritti e racconti concernenti la loro vita - eccetto alcuni che mi e’ impossibile amare pienamente o reputare santi. Amo i sei o sette cattolici di autentica spiritualità che il caso mi ha fatto incontrare nel corso della vita. Amo la liturgia, i canti, l’architettura, i riti e le cerimonie del cattolicesimo. Ma non ho in alcun grado amore per la Chiesa propriamente detta, se non per il rapporto che intrattiene con tutte quelle cose che amo.